La connaissance comme mode de vie ou comment s’autoriser à être à sa place dans la recherche

Et si c’était le moment de la transparence, du partage et du courage ?

Vahina Giocante, À corps ouvert

                                                                                 par Maryvonne CHARMILLOT

Introduction

Il y a trois ans, j’ai eu l’occasion de publier un article dans lequel j’ai retracé quelques jalons significatifs de mon parcours de recherche. La commande de la coordination du numéro n’était pas à proprement parler celle-là, il s’agissait de proposer des épistémologies alternatives en sciences de l’éducation et de la formation. Il me paraissait néanmoins nécessaire d’expliciter comment j’avais forgé ma posture car nager à contre-courant des conventions scientifiques dominantes ne va pas de soi ni ne tient du hasard. J’ai donc retracé mon cheminement intellectuel, marqué par des expériences de terrain (au Burkina Faso notamment), des rencontres significatives et la prise de conscience de la hiérarchisation des savoirs et des injustices épistémiques qui en découlent.

La rencontre avec Florence Piron, anthropologue et éthicienne canadienne1, m’a permis de renforcer l’épistémologie compréhensive forgée jusqu’alors en intégrant ce qu’elle a défini comme l’épistémologie du lien, dans laquelle elle propose de visibiliser les relations humaines qui rendent possible la production de connaissances, de reconnaître la pluralité des savoirs et de lutter contre le « positivisme institutionnel » (Piron, 2024) qui impose un modèle unique et hiérarchisant de scientificité.

Cette approche vise la justice cognitive, autrement dit elle entend faire émerger des savoirs socialement pertinents, sans cette hiérarchie posée entre ce qui est encore communément désigné comme savoirs savants et les savoirs profanes, savoirs d’expériences, etc. À partir de là, il s’agit de déterminer les implications éthiques de la recherche et rappeler que celle-ci n’est jamais neutre, que le chercheur ou la chercheuse endosse une responsabilité vis-à-vis des personnes concernées et plus largement une responsabilité dans le monde social.

Cette épistémologie engagée, minoritaire face à l’hégémonie positiviste, se décline sous des formes diverses et prometteuses, notamment à partir de la perspective féministe : « épistémologies libératrices », « épistémologie sociale », « épistémologie de la résistance », « épistémologie du Sud », « épistémologie du lien ». Ces approches ont en commun de « faire la place pour l’expression de toutes les voix (à toutes les voies) » (Coutellec, 2013, p. 147). Elles incarnent une manière de produire de la connaissance à partir des interactions sociales, des groupes d’appartenance ou encore des institutions par lesquelles chacune et chacun d’entre nous a été socialement construit. Elles mettent en avant la nécessité de reconnaître la dimension politique de la production des connaissances et la nécessité de questionner les complicités potentielles de la science avec les systèmes de domination et les injustices qu’ils produisent.

Je terminais cet article en invitant les chercheurs et les chercheuses à « être épistémologiquement à leur place », en référence au livre de la philosophe Claire Marin, Être à sa place (2022). Autrement dit à assumer leurs positions, leurs valeurs et leurs engagements, et à favoriser l’émergence des voix marginalisées ou invisibilisées (Charmillot, 2022).

Les personnes sensibles à cette invitation et que j’ai eu le privilège de rencontrer sont en premier lieu des doctorantes qui m’ont partagé leur malaise d’avoir le sentiment de participer ou de se sentir complices, épistémologiquement parlant, de la « fausseté du monde », pour reprendre l’expression du philosophe Geoffroy de Lagasnerie (2017, p. 20). Des étudiantes et des étudiants aussi, qui s’étonnaient du décalage ressenti entre la liberté de penser qu’ils et elles projetaient sur l’université et l’impossibilité de « penser à côté », en dehors de la norme, dans leurs apprentissages.

Tisser les fils de la pensée

Comment, dès lors, autoriser les étudiantes et les étudiants, les jeunes chercheuses et les jeunes chercheurs, à développer les réflexions qui les habitent, les pensées qui ont forgé leur existence ? Et comment les accompagner dans ce cheminement ? Jeanne-Marie Rugira, professeure en psychosociologie à l’université du Québec à Rismouski, plaide pour des démarches de recherche ancrées dans une conscience historique individuelle et collective. Elle invite les jeunes chercheuses et chercheurs à se demander en quoi les questions qu’ils et elles se posent sont pertinentes à ce moment-ci de leur histoire et de notre histoire collective ? La recherche n’a de sens, à ses yeux, que si elle est un moteur de changements personnels et sociaux profonds, changements générés à partir des positions conjointes des personnes opprimées et celle de la personne qui cherche2.

Dans la présente note, je souhaite revenir sur ces invitations dans la perspective de la « responsabilité pour autrui » chère à Florence Piron. Pour ce faire, en considérant avec Shiv Visvanathan (2016, p. 23) que « la connaissance est une habitation, un mode de vie », et pas seulement un « système ou un ensemble formel de propriétés désincarnées », je voudrais tenter de tisser les fils qui m’ont amenée à rédiger, avec ma collègue Olivia Vernay, un projet de recherche sur l’inceste.

Genèse

C’est un dimanche du mois de décembre 2022. Mon fils doit réaliser un arbre généalogique dans le cadre de son cours d’histoire, à partir de la génération de ses arrière-grands-parents. Pas facile, j’ai à peine la mémoire des noms de cette génération, alors n’en parlons pas des dates de naissance et de décès, ni des lieux associés. J’appelle ma mère et ma belle-sœur, nos questions sont l’occasion de se remémorer des souvenirs. Je parle aussi à ma sœur aînée qui adore toute recherche qui touche à la famille.

Elle fait elle-même quelques appels à des cousines là où nous ne trouvons pas de réponse. L’une d’entre elles lui donne les informations sur ses enfants mais précise qu’elle refuse d’apparaître dans l’arbre de notre famille et qu’elle s’en excuse auprès de son petit-cousin. Au fur et à mesure que l’arbre se construit, je colle mentalement des pastilles vertes, comme celles sur les œuvres d’art vendues lors des vernissages.

Des pastilles vertes comme autant d’adultes victimes de violences sexuelles dans leur enfance et d’agresseurs, des hommes mais aussi une femme. Ça fait beaucoup de pastilles, toutes dans ma famille et des deux côtés, paternel et maternel. L’arbre généalogique est beau, on a choisi une grande feuille à dessin cartonnée jaune et on a écrit les noms à l’ordinateur sur papier blanc, puis découpé, collé et relié les personnes entre elles. On a passé un moment agréable. Mon fils a collé son portrait et une photo avec son père et son grand-père. Je me dis quelle chance pour lui tout ce côté sans pastilles. Au moins ça. La cartographie de l’autre branche, la mienne, est tout simplement glaçante. Je pense : c’est sûrement pour cela que j’ai toujours froid et je rajoute machinalement une bûche dans le poêle à bois.

Nécessité et responsabilité pour autrui

Dans son ouvrage Rien ne s’oppose à la nuit, l’écrivaine Delphine de Vigan (2011) mêle autobiographie et enquête familiale et pose entre les lignes la question : que fait une famille du soupçon d’inceste ? Elle témoigne de sa nécessité d’écrire : « L’homme que j’aime, dont l’amour se heurte parfois à mes absences, s’est inquiété, il y a quelque temps, de me voir entreprendre ce travail. C’est ainsi en tout cas que j’ai interprété sa question, posée avec une certaine prudence : avais-je besoin d’écrire ça ? Ce à quoi, sans hésitation, j’ai répondu que non. J’avais besoin d’écrire et je ne pouvais rien écrire d’autre, rien d’autre que ça. La nuance était de taille ! » (2011, p. 77).

Elle n’est pas seule à exprimer ce qu’on peut ici désigner comme une nécessité existentielle, une sorte d’urgence intérieure comme possibilité de se réapproprier son histoire et de retrouver du pouvoir d’agir après un traumatisme. Cette nécessité comporte aussi une dimension morale ou éthique, au sens de la philosophie d’Emmanuel Levinas (1990) lorsqu’il affirme que nous avons une responsabilité inconditionnelle envers autrui. Agir pour protéger d’autres victimes apparaît comme une nécessité éthique, parce que l’injustice vécue appelle une réponse qui dépasse la personne dans sa singularité. C’est la conscience historique individuelle et collective évoquée plus haut en référence à Jeanne-Marie Rugira (cf. note de bas de page 2). Transformer l’expérience en moteur d’émancipation, pour soi et pour les autres.

Genèse (suite)

Une année presque jour pour jour avant l’épisode de l’arbre généalogique, nous sommes auditionnées ma sœur aînée et moi-même à la suite d’une lettre que nous avions envoyée au Ministère public faisant état d’abus sexuels commis par notre frère aîné plusieurs années durant notre enfance. La procureure de l’époque auditionnait toutes les personnes concernées, victimes comme agresseur.es et en dépit de la prescription des faits. Pas loin de dix ans auparavant, dans le même tribunal, notre sœur cadette, abusée sexuellement pendant deux ans par un « ami » de la famille, avait vu son agresseur condamné dans le cadre de la plainte d’une adolescente pour laquelle il n’y avait pas prescription, les abus et viols commis s’étant étalés sur près de 40 ans et sur une vingtaine de victimes. Trois situations singulières mais trois vies à construire « avec ça ». Trois victimes et un agresseur dans une fratrie de cinq, c’est beaucoup. C’est même énorme. La famille, sans surprise, n’a pas tenu le choc et a vu une partie de ses liens rompus.

Dans son article « Le lien fraternel à l’épreuve de l’inceste », Hélène Romano (2012, p. 225) affirme que « La parole qui révèle une situation d’inceste projette la famille sur une autre scène : celle de l’inintelligible, de l’innommable, celle du médico-légal, du judiciaire et certaines fois du médiatique. Pour chacun des membres de la famille, c’est une épreuve de crise sans précédent ». Dans ma trajectoire, l’écoute et la reconnaissance des faits par la procureure vs le déni de notre agresseur ont clairement ouvert un chemin, et un an plus tard, les pastilles vertes sur l’arbre généalogique m’ont en quelque sorte imposé une quête, un travail.

Du moment que je vivais chaque jour avec ça (oui parce que l’inceste c’est tous les jours, même si les thérapies, les amitiés, les liens familiaux qui n’ont pas succombé, permettent de vivre dans la lumière plus que dans l’ombre), il fallait que j’en fasse quelque chose, pour moi, pour/avec mes sœurs, pour les victimes assignées au silence, à la douleur, à la culpabilité, à la honte. Je sentais à la fois l’urgence intérieure et la nécessité éthique. À lire les récits des femmes victimes d’inceste, je savais que ça ne serait pas facile, qu’à chaque fois que sur le métier je remettrais mon ouvrage, il me faudrait rassembler tout mon énergie, ne pas m’esquiver, ne pas fuir. Peut-être que j’en aurais marre, comme Christine Angot : « J’en ai marre de parler de ça, j’en ai marre de parler de l’inceste, j’en ai marre que mon travail soit envahi par ça, j’en ai marre de m’endormir en y pensant et de me lever en me demandant ce que je vais pouvoir écrire » (Angot, 2023).

Mais je préférais me dire que ce serait un pas de plus dans l’apprentissage du vivre avec, à la manière de Neige Sinno (2023, p. 268-267) : « On apprend à vivre en sachant que [le monde des ténèbres] sera toujours là, au détour du chemin. C’est un monde où victime et bourreau sont réunis. Je crois que ce sont les mêmes ténèbres, ou presque les mêmes. C’est un monde où l’on ne peut pas ignorer le mal. Il est là, partout, il change la couleur et la saveur de toute chose. L’ignorer ou l’oublier n’est pas une option, car plus on le fuit, plus vite il vous rattrape. Mais on peut se maintenir au bord sans y pénétrer. Apprendre à rester sur le seuil de ce monde, voilà le défi, marcher comme des funambules sur le fil de nos destinées. Trébucher mais, encore une fois, ne pas tomber, ne pas tomber. Ne pas tomber ». Et que cet apprentissage renforcé m’aiderait à mobiliser mes compétences professionnelles – l’enseignement et la recherche – pour dénoncer le déni et permettre aux professionnel.les de l’éducation notamment, de savoir, penser et agir un peu plus.

Intégrer l’inceste dans les problématiques éducatives

L’épistémologie du lien « tente de préserver et de rendre visibles, dans un texte de sciences sociales, tous les liens humains qui rendent possible la création d’un savoir » (Piron, 2017, p. 33). Dans mon activité d’enseignante chercheuse, j’ai eu le privilège de rencontrer des étudiantes et des doctorantes qui ont fortement nourri ma pratique. Avec Olivia Vernay, nous sommes ainsi devenues co-chercheuses. Elle a rédigé une thèse en sciences de l’éducation qui révèle que la majorité des filles internées sous contrainte en psychiatrie a subi des violences sexuelles dans l’enfance ou à l’adolescence. Elle parle de « psychiatrisation des violences sexuelles » (Vernay, 2024). Ensemble, nous avons fait un premier plongeon dans l’inconnu en intégrant l’inceste dans un séminaire de recherche de bachelor en sciences de l’éducation (Charmillot, 2025). Il s’agissait d’une première exploration autour des représentations sociales du phénomène, dans la perspective de développer un projet de recherche qui mette en avant les enjeux du phénomène pour les « métiers de la transmission » (Cifali, 2020).

Le travail avec les étudiantes et les étudiants nous a permis de mettre en évidence un déplacement du regard chez elles et eux, allant de représentations médico-centrées en début d’année (inceste comme phénomène pathologique s’expliquant par la pédophilie) à des représentations en termes de rapports de pouvoir (domination masculine, domination adulte-enfant). Ils et elles ont partagé leurs carences en connaissances sur le sujet et leurs incertitudes en termes d’action si elles et ils devaient être y confrontés dans leur futur professionnel, l’enseignement primaire majoritairement. Au démarrage du séminaire, une angoisse indicible nous rend nerveuses. L’impression de se jeter dans une arène académique qui tôt ou tard nous jugerait pour avoir « transgressé la loi du silence de l’inceste » (Vernay et Charmillot, 2024). Un sentiment de culpabilité aussi à l’égard des étudiants et des étudiantes : pourquoi les exposer à une thématique éprouvante que l’organisation sociale, à l’échelle universelle, a su si bien invisibiliser depuis presque la nuit des temps3 ? Qui étions-nous pour éclairer de futur.es acteurs et actrices de l’éducation et de la formation et les amener à comprendre que l’inceste n’est pas tabou, que ce qui est tabou, c’est de le révéler (Dussy, 2013) ?

Autrement dit, qui étions-nous pour vouloir ouvrir les consciences, dire que le silence de l’inceste n’est pas seulement celui des victimes, mais aussi celui de la famille, de l’école, de la justice, bref, de la société tout entière ? Qui étions-nous pour rappeler que les victimes mettent souvent des années à révéler ce qu’elles ont subi ? Qui étions-nous pour défendre la parole discréditée des victimes ? Qui étions-nous pour affirmer que bien sûr, les abus sexuels au sein de l’église sont un désastre, mais est-ce juste qu’ils soient davantage médiatisés que les violences sexuelles intrafamiliales ? Qui étions-nous pour critiquer la législation Suisse qui définit l’inceste comme un crime contre la famille et non contre l’intégrité sexuelle ? Qui étions-nous, enfin, pour chercher à attirer l’attention des étudiants et des étudiantes sur les rapports de pouvoir des adultes sur les enfants et se demander si la famille était réellement cette instance protectrice communément décrite (Piterbraut-Merx, 2022) ?

Questionner le silence de l’inceste dans les sciences de l’éducation

L’intérêt des étudiantes et des étudiants pour la thématique, leur engagement, leur courage de se lancer dans la réalisation d’un entretien sur les représentations sociales de l’inceste, leur satisfaction d’avoir été embarqué.es dans une thématique qu’ils et elles ne s’attendaient pas à rencontrer dans leur formation, tout cela a renforcé à nos yeux la pertinence d’initier le développement d’un champ de recherches en sciences de l’éducation sur l’inceste. Ce fût notre second plongeon : rédiger un projet de recherche à soumettre pour l’obtention d’un financement. Nous avons ainsi élaboré une recherche qui ambitionne de comprendre le « silence si bruyant » (Béart et Mikova, 2023) qui entoure l’inceste. Elle repose sur des enjeux sociaux d’une part, car l’inceste constitue en Suisse une problématique sociale grave et largement sous-estimée. Les enquêtes estiment qu’environ 1 enfant sur 10 pourrait être concerné et qu’en moyenne 350 enfants victimes d’inceste sont identifiés chaque année par les données policières. Pourtant, seules 4 à 6 condamnations pour inceste sont prononcées chaque année en Suisse4. Scientifiques d’autre part, car notre recherche propose d’analyser le phénomène de l’inceste et les silences qui l’entourent à partir d’un cadre théorique innovant, celui de la domination adulte (Richard, 2024 ; Piterbraut-Merx, 2025). La démarche consiste à analyser les représentations sociales de l’inceste auprès d’une diversité d’acteurs sociaux et d’actrices sociales pour voir dans quelle mesure les mécanismes de domination systémiques sont ou non (re)connus et de quelle manière les représentations sociales alimentent les pratiques professionnelles d’une part, et les trajectoires biographiques d’autre part. Ces acteurs sociaux et actrices sociales sont les professionnel.les susceptibles d’être confronté.es à des situations d’inceste (éducation, protection de l’enfance, médical, judiciaire, police), les adultes victimes d’inceste dans leur enfance ou adolescence ainsi que des proches de victimes. L’hypothèse sous-jacente suggère que connaître les représentations à propos de l’inceste peut contribuer à la compréhension du « déni social » des violences sexuelles faites aux enfants (Durand, 2024).

La démarche de recherche, participative, vise la co-construction, avec les professionnel.les, les adultes victimes et/ou les proches de victimes, de pratiques de sensibilisation allant de la prise de parole à la mise en place d’actions éducatives et d’espaces de co-formation. Notre objectif final est d’approfondir la compréhension de ce qui entrave la visibilisation et la mise en mots de l’inceste, de renforcer la protection des enfants et de contribuer à la reconnaissance et au droit à la réparation des victimes, tout en outillant les professionnels pour agir dans leurs contextes respectifs.

S’effacer ou dire quelque chose de soi ?

Lorsque des étudiantes ou des étudiants souhaitent thématiser leur rapport à l’objet par un récit de soi, la question souvent se pose de savoir où placer celui-ci. Dans les parties introductives du mémoire ou à la fin ? L’interrogation est liée à l’interprétation projetée des lecteurs et des lectrices. Un regard positiviste ne risque-t-il pas de mettre en doute d’emblée la validité de la recherche ? Or ce regard étant dominant, ne vaut-il pas mieux prendre ses précautions et insérer le récit en fin de travail ? Boris Cyrulnik (2019), dans son livre La nuit, j’écrirai des soleils, analyse le lien intime entre le vécu personnel et les recherches scientifiques ou littéraires. Il montre que « le choix d’un objet de recherche est souvent un aveu autobiographique » (p. 97). Les thèmes, les objets et les questions des chercheuses et des chercheurs sont selon lui profondément liés à leur histoire, leurs blessures, leurs curiosités intimes, parfois même leurs traumatismes.

Pourtant, les conventions scientifiques dominantes exigent l’invisibilité, dans le texte, des auteurs et des autrices, de leurs valeurs, de leur ancrage, de leur corps ou de leur individualité (Piron, 2017). C’est la fameuse injonction à la neutralité. Dans son récit À corps ouvert, l’actrice Vahina Giocante (2025) écrit : « Être acteur, c’est se cacher tout en s’exposant, donner de soi en tenue de camouflage » (p. 9). N’y a-t-il pas pareil paradoxe dans le métier de chercheur, chercheuse ? Car si la connaissance est « une habitation, un mode de vie », c’est justement que l’expérience est loin d’être cet obstacle à l’objectivité, elle est source et ressources, elle est ce que Didier Fassin (2006) nomme la « politique des sujets », politique que l’analyse, via la recherche, l’art, l’écriture, va permettre de relier à la « politique de l’État », puisque toute histoire de vie singulière relève aussi, et même peut-être avant tout, de l’histoire collective.

Il est clair que notre vécu d’inceste constitue le premier fil de la recherche que nous avons commencé à tisser avec Olivia Vernay. Sans ce vécu, je ne serais peut-être pas indignée face au déni des violences sexuelles intrafamiliales, le rapport de la Commission Indépendante sur l’inceste et les violences sexuelles faites aux enfants (Ciivise, 2023) n’aurait peut-être pas été un choc émotionnel si fort et un moteur dans ma volonté d’agir. Mais aussi, sans ce vécu, les presque trente années d’activité académique à mon actif n’auraient peut-être pas été orientées par une finalité non négociable de justice sociale et de lutte contre les discriminations, les inégalités et les dominations.

Genèse (suite et…)

Qui sait, qui savait lorsque j’étais enfant, est-ce que quelqu’un savait, qui savait faire que ça s’arrête ? Deux Temps présent5, réalisés à 35 ans d’intervalle en Suisse romande, mettent en évidence l’invariable difficulté à sortir du silence et à être cru.e et reconnu.e. Ce sentiment d’une lutte sans fin, les initiatives empêchées, les recommandations étouffées dans l’œuf (Ciivise, 2023), le battage médiatique et les prix littéraires à la sortie d’un livre et puis plus rien, sont autant de signaux qui annoncent que toute activité académique sur le phénomène de l’inceste risque d’être âpre, qu’on se demandera régulièrement « Où trouver la force ? »6.

L’anthropologue Dorothée Dussy (2013) en a témoigné, elle qui a carrément changé d’objet de recherche7. Je ferai alors un bout du chemin, le plus loin possible. Transformer le silence en parole, la peur en protection pour d’autres, la colère en lutte contre l’impunité, à travers la recherche et l’enseignement, parce que c’est mon métier, parce que dans le fond, c’est tout ce que je sais faire.

« Ça fait quoi qu’on sache qu’il t’est arrivé ça ? » Dans son film Une famille (2023), Christine Angot adresse cette question à son ex-conjoint, violé à l’âge de 11 ans. Je me pose cette question en terminant ce texte aux allures d’un carnet de recherche. Je n’ai pas de réponse, à vrai dire. Mais pour être véritablement à ma place dans la recherche, j’ai senti qu’il serait nécessaire que je retire ma tenue de camouflage. Parler à « visage découvert » autorisera peut-être d’autres chercheuses et chercheurs à répondre à la nécessité existentielle et éthique qui les habite. L’inceste ? Parlons-en dans l’université, parlons-en en sciences de l’éducation.


Références bibliographiques

  • Angot, C. (Réalisatrice). (2023). Une famille. [Film documentaire]. Rectangle productions, Madison Films, Le Bureau.
  • Béart, E., & Mikova, A (Réalisatrices). (2023). Un silence si bruyant [Film documentaire]. Haut et Court Doc.
  • Charmillot, M. (2022). L’épistémologie du lien : une alternative au positivisme en éducation-formation. Dossiers des sciences de l’éducation 22, 27-40. https://archive-ouverte.unige.ch/unige:179404
  • Charmillot, M. (2025). Séminaire de recherche compréhensive : de la construction à l’analyse de l’information. Université de Genève. Faculté de psychologie et des sciences de l’éducation. Années académiques 2023-2024 et 2024-2025. https://pgc.unige.ch/main/teachings/details/2025-7422AA?year=2025&fac=default-value
  • Cifali, M. (2020). Tenir parole. Responsabilités des métiers de la transmission. Presses Universitaires de France. https://doi.org/10.4000/edso.12813
  • CIIVISE (2023). Violences sexuelles faites aux enfants : « On vous croit ». Synthèse. https://www.ciivise.fr/le-rapport-public-de-2023
  • Coutellec, L. (2013). De la démocratie dans les sciences. Épistémologie, éthique et pluralisme. Éditions Matériologiques.
  • Cyrulnik, B. (2019). La nuit, j’écrirai des soleils. Odile Jacob.
  • de Lagasnerie, G. (2017). Penser dans un monde mauvais. Presses universitaires de France.
  • de Vigan, D. (2011). Rien ne s’oppose à la nuit. JC Lattès.
  • Durand, É. (2024). 160’000 enfants : violences sexuelles et déni social. Gallimard (Tract N°54).
  • Dussy, D. (2013). Le berceau des dominations. Anthropologie de l’inceste. Éditions EHESS.
  • Fassin, D. (2006). Quand les corps se souviennent. Expériences et politiques du sida en Afrique du Sud. Éditions La Découverte. https://doi.org/10.4000/lectures.309
  • Giocante, V. (2025). A corps ouvert. Journal de guérison. Éditions Robert Laffont.
  • Marin, C. (2022). Être à sa place. Habiter sa vie, habiter son corps. Éditions de l’Observatoire.
  • Lévinas, E. (1990). Autrement qu’être ; ou au-delà de l’essence. Le livre de poche.
  • Piron, Florence (2017). Méditation haïtienne. Répondre à la violence séparatrice de l’épistémologie positiviste par l’épistémologie du lien. Sociologie et sociétés, 49(1), 33-60. https://id.erudit.org/iderudit/1042805ar
  • Piron, F. (2024). La gravité des choses. Amour, recherche, éthique et politique. Éditions sciences et bien commun. https://scienceetbiencommun.pressbooks.pub/gravite/
  • Piterbraut-Merx, T. (2022). Oreilles cousues et mémoires mutines. L’inceste et les rapports de pouvoir adulte-enfant. Dans I. Brey et Juliet Drouar (dirs.), La culture de l’inceste (p. 69-87). Éditions Seuil.
  • Richard, G. (2024). Protéger nos enfants. Binge Audio Éditions.
  • Romano, H. (2012). Le lien fraternel à l’épreuve de l’inceste. La psychiatrie de l’enfant. 55(1), 225-245. https://doi.org/10.3917/psye.551.0225.
  • Sinno, N. (2023). Triste Tigre. POL.
  • Vernay, O. (2024). Mineur·es sous contrainte, violence négociable ? L’expérience silenciée des personnes privées de liberté en psychiatrie avant leur majorité (Genève, années 1960 – années 2020). doi:10.13097/archive-ouverte/unige:178274
  • Vernay, O. et Charmillot, M. (2024). Transgresser la loi du silence pour penser les violences de l’inceste. Revue pluridisciplinaire d’éducation par et pour les Doctorant.es, 1(3). Comprendre, prévenir et repenser les violences dans nos sociétés. https://doi.org/10.57154/journals/red.2024.e1777
  • Visvanathan, S. (2016). La quête de justice cognitive. Dans F. Piron, S. Regulus et M.-S. Dibounje Madiba (dir.), Justice cognitive, libre accès et savoirs locaux. Pour une science ouverte juste, au service du développement local durable. Éditions science et bien commun. https://scienceetbiencommun.pressbooks.pub/justicecognitive1/chapter/en-quete-de-justice-cognitive/

Pour citer cet article

Maryvonne CHARMILLOT. « La connaissance comme mode de vie ou comment s’autoriser à être à sa place dans la recherche » [en ligne], septembre 2024. < >

Les Carnets de recherche sur la formation sont une publication portée par le laboratoire Formation et apprentissages professionnels et le Centre de documentation sur la formation et le travail (CDFT) du Cnam. Ils sont hébergés par hypothèses.org (ISSN : 2679-4985).

 

  1. Florence Piron a créé les Éditions Sciences et bien commun et a défendu tout au long de sa carrière des sciences justes et solidaires. Le titre de son ouvrage publié à titre posthume en 2024 traduit la notion de responsabilité relationnelle qui l’animait dans chacune de ses activités (La gravité des choses. Amour, recherche, éthique et politique []
  2. Conférence à l’École doctorale en sciences de l’éducation, université́ de Genève, 24 juin 2022 []
  3. Cf. le podcast de Charlotte Pudlowski (2020). « Ou peut-être une nuit ». https://louiemedia.com/injustices-2/ou-peut-etre-une-nuit []
  4. Postulat de Christophe Clivaz, (2024) « Mieux combattre l’inceste en Suisse ». https://www.parlament.ch/fr/ratsbetrieb/suche-curia-vista/geschaeft?AffairId=20243298 []
  5. L’inceste : secrets de famille, Temps présent, 17 avril 1986 ; Inceste, l’épreuve de la parole, Temps présent, 27 mai 2021. []
  6. Pépin, Charles, Où trouver la force ? Et autres questions existentielles. 2025, Allary Éditions []
  7. « Quand j’ai commencé à travailler sur l’inceste, j’ai rencontré pas mal d’obstacles, les pontes de ma discipline ne voyaient pas en quoi c’était un sujet intéressant – et cela a été atroce pendant longtemps ». Le Monde, 12 septembre 2021 []

OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Maryvonne Charmillot (19 décembre 2025). La connaissance comme mode de vie ou comment s’autoriser à être à sa place dans la recherche. Carnets de recherche sur la formation. Consulté le 16 mai 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/15ee2


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