Et si c’était le moment de la transparence, du partage et du courage ?
Vahina Giocante, À corps ouvert
Introduction
Il y a trois ans, j’ai eu l’occasion de publier un article dans lequel j’ai retracé quelques jalons significatifs de mon parcours de recherche. La commande de la coordination du numéro n’était pas à proprement parler celle-là, il s’agissait de proposer des épistémologies alternatives en sciences de l’éducation et de la formation. Il me paraissait néanmoins nécessaire d’expliciter comment j’avais forgé ma posture car nager à contre-courant des conventions scientifiques dominantes ne va pas de soi ni ne tient du hasard. J’ai donc retracé mon cheminement intellectuel, marqué par des expériences de terrain (au Burkina Faso notamment), des rencontres significatives et la prise de conscience de la hiérarchisation des savoirs et des injustices épistémiques qui en découlent.
La rencontre avec Florence Piron, anthropologue et éthicienne canadienne1, m’a permis de renforcer l’épistémologie compréhensive forgée jusqu’alors en intégrant ce qu’elle a défini comme l’épistémologie du lien, dans laquelle elle propose de visibiliser les relations humaines qui rendent possible la production de connaissances, de reconnaître la pluralité des savoirs et de lutter contre le « positivisme institutionnel » (Piron, 2024) qui impose un modèle unique et hiérarchisant de scientificité.
Cette approche vise la justice cognitive, autrement dit elle entend faire émerger des savoirs socialement pertinents, sans cette hiérarchie posée entre ce qui est encore communément désigné comme savoirs savants et les savoirs profanes, savoirs d’expériences, etc. À partir de là, il s’agit de déterminer les implications éthiques de la recherche et rappeler que celle-ci n’est jamais neutre, que le chercheur ou la chercheuse endosse une responsabilité vis-à-vis des personnes concernées et plus largement une responsabilité dans le monde social.
Cette épistémologie engagée, minoritaire face à l’hégémonie positiviste, se décline sous des formes diverses et prometteuses, notamment à partir de la perspective féministe : « épistémologies libératrices », « épistémologie sociale », « épistémologie de la résistance », « épistémologie du Sud », « épistémologie du lien ». Ces approches ont en commun de « faire la place pour l’expression de toutes les voix (à toutes les voies) » (Coutellec, 2013, p. 147). Elles incarnent une manière de produire de la connaissance à partir des interactions sociales, des groupes d’appartenance ou encore des institutions par lesquelles chacune et chacun d’entre nous a été socialement construit. Elles mettent en avant la nécessité de reconnaître la dimension politique de la production des connaissances et la nécessité de questionner les complicités potentielles de la science avec les systèmes de domination et les injustices qu’ils produisent.
Je terminais cet article en invitant les chercheurs et les chercheuses à « être épistémologiquement à leur place », en référence au livre de la philosophe Claire Marin, Être à sa place (2022). Autrement dit à assumer leurs positions, leurs valeurs et leurs engagements, et à favoriser l’émergence des voix marginalisées ou invisibilisées (Charmillot, 2022).
Les personnes sensibles à cette invitation et que j’ai eu le privilège de rencontrer sont en premier lieu des doctorantes qui m’ont partagé leur malaise d’avoir le sentiment de participer ou de se sentir complices, épistémologiquement parlant, de la « fausseté du monde », pour reprendre l’expression du philosophe Geoffroy de Lagasnerie (2017, p. 20). Des étudiantes et des étudiants aussi, qui s’étonnaient du décalage ressenti entre la liberté de penser qu’ils et elles projetaient sur l’université et l’impossibilité de « penser à côté », en dehors de la norme, dans leurs apprentissages. Continuer la lecture
- Florence Piron a créé les Éditions Sciences et bien commun et a défendu tout au long de sa carrière des sciences justes et solidaires. Le titre de son ouvrage publié à titre posthume en 2024 traduit la notion de responsabilité relationnelle qui l’animait dans chacune de ses activités (La gravité des choses. Amour, recherche, éthique et politique [↩]
